这种言论往往源于对力量的一种幼稚崇拜。它幻想存在一种可以无视一切规则、纯粹由暴力定义的权力，并将拥有这种权力视为终极的政治治理手段。
斐潜需要的是征服么？
不，斐潜需要的是统治。
崔琰略一沉吟，便是拱手而道：大将军快人快语，琰亦不敢虚言矫饰。诚如大将军所言，河北士庶，确有望骠骑如大旱之望云霓者。然，观望之余，亦不乏深忧。
斐潜点了点头，示意崔琰继续。
崔琰面露诚恳之色，说道：河北所忧者，乃大将军之新政也。琰尝闻，「君子务本，本立而道生。」今观大将军新政，颇有振聋发聩之处，然琰私心有所惑焉。昔周公制礼，孔子述经，皆所以明人伦，正人心，此华夏之根本也。今大将军兴工学，倡匠技，乃至商贾之事，皆授官秩，是否恐有本末倒置之嫌？传有曰，「德成而上，艺成而下。」若匠械之巧重于诗书之教，琰恐礼崩乐坏之渐也。
斐潜微哂，先生之言，乃老生常谈耳。昔管子治齐，设轻重九府，通鱼盐之利，遂成桓公霸业。太公望亦出于贩鬻之间。岂可谓商贾无益于国乎？周礼亦有云，「百工之事，皆圣人之作也。」禹圣，尚躬亲治水，手胼足胝。墨翟之守，公输般之械，皆利国利器也。今先生独尊诗书，而轻百工，岂非偏颇？正所谓「周虽旧邦，其命维新。」若固守陈规，何以应世变？
崔琰自称野人，斐潜也就顺势称其为先生，两人默契的回避了一些问题。
崔琰颜色稍变，但是依旧说道：大将军引古证今，琰受教。然论有云，「民可使由之，不可使知之。」小民无知，方能畏天命，敬大人。若使匠役皆通文墨，商贾尽知法令，则上下之序乱矣。琰恐其如决堤之水，一旦漫漶，难以制也。
斐潜正色说道：先生谬矣！书曰，「民惟邦本，本固邦宁。」又云，「天视自我民视，天听自我民听。」民若愚昧，邦本何固？昔卫文公衣大布之衣，务材训农，通商惠工，遂能中兴卫国。若依先生之言，使民愚昧以驭之，此非治国，实乃牧畜也！孔子曰，「有教无类。」何以先生之教，独限于衣冠士子耶？
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